羑河岸边说“民”

老明在羑河边遇到老文，问：听你说小谷院老早以前是村里的老学究们搞考证的地方，他们考证出什么呢?  
老文说：就是搞清古典文本中字词的本义和引伸义，也就是训诂、小学，他们认为，少数民族之所以能入主中原，是因为中原对古典的解读出了问题，要追本溯源，把每一个字词的原本意义搞清楚。  
老明问：啥样？ 
老文说：很多字词的音、义搞清楚了，很多古籍能通读了，这是许多人的功劳，没听说咱石林黑塔村小谷院的老辈人考证出什么，或许是岁月久了，人们说不清了吧。  
老明问：啥考证的？是不是根据不同书本上的文字校勘？  
老文说：基本上是。俺问你一个事，你知道武大郎卖的是什么吗？  
老明说：没注意。《水浒》上说的是炊饼，是不是烧饼？  
老文说：不是。告诉你吧，那东西现在叫馒馒，意不意外，惊不惊喜？  
老明说：有点意外。为什么会是这样的呢？  
老文说：宋代只要是面做的东西，就称为饼，馒叫蒸饼，后来为了避皇帝的讳，改叫饮饼，再后来叫蒸馒，接下来叫馒馒。  
老明说：原来如此。难怪村里有的老人把馒馒叫蒸馒哩。  
老文说：当初能做蒸馒的人不多，所以武大郎能租的起两层小楼的独院，娶上美女潘金莲。现在老太太们才会蒸馒，年轻人大多不会了，吃馒靠买。也有人在城里蒸馒馒卖，也买起了楼，娶了媳妇。  
老明说：咱们小谷院的先人，考证馒头的流变？  
老文说：俺只是打个比方么。考证的是古典文献中每一个字的来历。这一段时间我关注了一下“民”字。你说，民，是什么？  
老明说：当然指老百姓了。  
老文说：这是后来的说法，当初可不是这样。民的最初含义，你肯定想不到，你查查手机。  
老明查手机。  
老文说：你说道说道。  
老明大段的念：甲骨文中的民，上部像一只眼睛，下部像针在刺眼睛，致使一目盲，疑即“盲”的本字。西周金文字形与甲骨文大致相同，部分字形眼目之中已没有瞳孔，突出“民”字为盲目之民。  
“民”字为什么要刺一目而“盲”？大概在甲骨文时期，这些“民”，或许是有罪之人，或者是“俘虏”，或是贵族的奴隶。郭沫若在《古代研究的自我批判》中说：“民与臣两个字，在古时候本都是眼目的象形文。臣是竖目，民是横目而带刺。古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。竖目表示俯首听命，人埋着头，从侧面看去眼目是竖立的。横目则是抗命乎视，故古称‘横目之民’，横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’。”  
在周代金文里，“民”的字义已随着社会的发展逐步引申转借为被统治者统治的“人民、百姓”之意，“民”原来的盲义已失，故另造了“盲”字。自古以来，统冶者都把“民”视作有眼无珠，蒙昧无知，“民可使由之，不可使知之”的。后来又产生了“氓”，表示由别处逃窜而来的“民”。  
老文说：这是传统的说法。  
老明说：俺想，你前不久说，我国农业生产不大可能存在奴隶制，可能直接从集体劳动过渡个体劳动，就象咱们年轻时经历过的。因此你认为“民”指奴隶有点勉强，是不是？  
老文说：你继续说。  
老明说：《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。”  
《左传·成公十三年》：“民受天地之中以生。”  
《易·系辞下》：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也。”  
《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人，受禄于天。”  
……  
老文说：甲骨文的民是被刺眼睛，但金文小篆“民”字从尸从氏。“尸”意为“身体不动弹”，引申为“不迁徙”。“氏”意为“国族”、“族”。“尸”与“氏”联合起来表示“土著”、“本地常住人口”。这中间的跨度也太大了。我们返回来看“民”。  
“民”字在甲骨文中看似像眼睛被刺的人，但也以理解为光明进入人的眼睛中。就这个意义上说，民，就是受到阳光照射的人，看到光明的人，也就是受到了上天垂青的人。  
老明惊异的表情。  
老文继续说：“民”是个象形字，甲骨文中有的写法像草芽，是草萌生的意思，表示对君上的顺从。所以“说文”说“民”就是“萌”，也指民众象小草一样。俺记着“民”出现在盘庚中，俺也看看手机，看看盘庚如何说动人的。  
老文看了一会儿手机说：盘庚想迁都，先作动员报告，说“古我先后罔不惟民之承。”“视民利用迁。”“朕及笃敬，恭承民命。用永地于新邑。”对于“民”，盘庚先是谆谆劝导，没有强迫命令，这些“民”可不是今天所说的“民众”，而是商王朝的贵族，有的说不还是商王的长辈。你想一想，盘庚对这些人讲话，自然只能先说好话，然后搬出天神和祖先威胁这些人，要是面对奴隶们、甚至战俘们，一个至高无上的王，会这样说话么？  
老明说：肯定不会。  
老文说：盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出……，贵族不出面，奴隶出面反对，不合理呀！这里，民与众不同。  
所以古书很多地方说的“民”，其实指的是贵族，好多古典中的“民”，只能从这方面理解，这样，很多关于“民”的事，就说清楚了。比如《老子》中的许多“民”当作贵族、诸侯解才正确，如“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”对于老百姓，因为有“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”的说法，这也说明民与百姓有异。  
《诗经》上有“宜民宜人，受禄于天。”《毛传》：“宜民宜人，宜安民，宜官人也。”说明最初人和民是分开的，后来合为一体，也是事实使然。贵族们后来降为皂隶的人越来越多，所以“民”的应用范围就扩大了，再后来，任何人都要交税，所以民就泛指民众了，因为之前只有贵族才交税。“民”和“人”的界限消弭后，进而出现“人民”一词。  
老明说：想不到“民”的古今流变这么复杂。那，现在的许多说法，如果按本义解释，比如以民为本，恐怕很难让人接受……  
老文说：要与时俱进么，现的民当然只能指人民。俺说的是民的古义。  
老明说：您的说法有一道理。不过俺还是认为“民”自古以来就是指大众。  
老文说：俺刚才说的，只是一家之言，但可以说，这一点连有清一代人也没能考证清楚，这也可以理解，毕竟他们没有见过甲骨文。难点在于如何把“民”最初的字形和考证的含义统一起来。对了，刚才说，金文“民”字从尸从氏，如果尸是眼睛的简化，毕竟“民”一开始就和眼睛不分，那么，民就是氏族的眼睛，也就是氏族的代表，这样，“民”最初作为贵族的含义就有了合乎逻辑的解释。毕竟贵族是从代表氏族的人中演化进来的。  
老明说：那，眼睛下面的东西就不应该解释为箭、阳光什么的，直接解释为氏族就好了，这可是个更新鲜的说法。  
老文说：查查“氏”在的甲骨文象什么？  
老明看了会手机，说：氏的甲骨文应该没有，但金文大篆确实和民相像，只要把上面的一撇换成眼睛就是民了。  
老文说：这么说，原来民一开始就是代表氏族，含有大家的意思。  
老明说：你把一个字弄清楚了，一定有成就感。  
老文说：要真正把这其中的源流搞清楚，还有很多工作要做，因为这和传统的解读有很大的差别，还有俺连你还不能说服。做好了，顶的上博士论文了。  
老明说：你就这么说吧。  
两人在羑河岸边继续热议。  
比如对“小国寡民”的解读。老文认为：“小国寡民”中的“国”应该指由不同氏族部落组成的诸侯国，一个诸侯国里的氏族部落大了，就会威胁到诸侯国；一个诸侯国大了，就会威胁到王朝。所以说，要想使王朝平安，一定不能使国大，要想使诸侯国平安，一定不能使“民”大，总结起来，就是“小国寡民”。  
“使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”，就是说氏族要安分守已，这倒和刚才说的金文小篆“民”字从尸从氏，“尸”意为“身体不动”，引申为“不迁徙”“土著”，“氏”意为“国族”、“族”对的上了。  
老明说：诸侯由同姓氏族组成，  
老文说：氏族会分化的。三家分晋就是众多“小寡民”做大了，然后用武力把晋国分了，原来晋国还有六家卿呢……  
民至老死不相往来，是说这些小氏族不要往来，不要联合，不然……  
又如：子曰：“民可使由之，不可使知之。”按孔子的立场，“民”是自由民，包括没落诸侯子弟，因为这样的人才有财力接受教育，就这还认为让他们去做事就行了,不要让他们明白在做什么。……  
羑河静静的听着她的子民的言语，追溯古义，但也要关注当下。