万吨煤车旁说天下

新年第一天，老明回村过年。下午，老文和老林一起找老明。  
三位昔日的老同学，漫步在铁路边，一边走一边说。  
他们看到昔日的学校，处在不远的一个小山岗上。老文感叹，说：当年咱们在那里上初中时，学习成绩是前三，是石林黑塔村红星中学的三个星，现在在众多同学中，已泯然众人，生活、事业不足谈，只能聊一聊天下了。
之前老文将前几天和老林闲聊的话，在手机上和老明说了，说三皇五帝是不同时期部落的代表，代表先进技术、文化，并传播到四方。夏，理水；商，文字，青铜；周，礼法。如《诗经》说的：“惠此中国，以馁四方”。但是老本也不能老吃，要与时俱进，不然会被后来者所替代。  
西方从传说中认定自己的历史，中国则是有相应的遗址，因为没有相应的文字，众多遗址不好确定，都在夏、商代打圈子，为何不在三皇五帝上想？  
三皇五帝深深的留在民族的记忆中，后来，发明创造归于社会，国家是“国之大事,在祀与戎”。  
各个时代的风流人物……  
老明在手机中说：风流人物的得失，要从“天下观”上看。  
老文说：到底是历史老师，这个角度好。  
老明说：我很忙，你收集这方面的材料，过年时咱们再好好聊聊。  
于是，这些天老文收集相关材料。  
一列长时间轰隆隆的万吨煤车过后，老文说出这些天就“天下观”的材料收集整理结果：  
中国古代的圣贤多以“公天下”为理想社会，为追求目标。  
一部中华天下国家史，就是一部“公天下”与“私天下”的争斗史，就是一部“公天下”从理想到现实的实践史。  
殷墟甲骨卜辞中，“中商”、“四方”、“四土”等词频繁出现，表示商人认为自己位于被东土、西土、南土和北土所环绕的中土，形成了“天下”的最初雏形。  
西周早期，“天子居中国，受天命，治天下”。将中原作为天下中心的“中国”概念出现。  
天下有了广义和狭义两种含义。狭义的天下等同于“九州”，即大禹对天下的划分；广义的天下是“九州+四夷”  
秦始皇：完成了大一统；将“中国”的疆域扩大到了比“九州”更大的范围。  
天下与列国的治理是完全不同的。管仲曰：“以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”老子也说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”  
天下有公天下与私天下之分。  
“公天下”一般指尧、舜、禹三代，部族联盟首领的产生方式是“禅让制”。  
夏启继承了禹的王位。从此，世袭制取代了禅让制，传子取代了传贤，“私天下”（“家天下”）取代了“公天下”。  
“公天下”建立的基础是“选贤与能”，“私天下”的建立基础是“世袭制”。  
关于“公天下”，孔子在《礼记》里说：“大道之行也，天下为公”，即“传贤而不传子”的“王天下”；姜子牙在《六韬》中说：“天下非一人之天下，乃天下之天下也”，即姜太公在说服周文王实行讲仁义道德的“家天下”。  
在古人的观念中，“公天下”与众多诸侯国四分五裂的列国“私天下”相对。  
列国并存的天下，从天下角度来看，是一个最坏的“私天下”；列国注定“更相征伐，未尝暂宁”，人民必然“人毙锋镝，月耗岁歼”，是公羊春秋“三世说”所说的“据乱世”。  
现实中，公私天下的关系是复杂的。  
秦始皇一统天下后，废除了皇帝以下官员的权力世袭制，只保留了皇帝的世袭制，是“私天下”。但柳宗元在《封建论》中说：秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。  
柳宗元认为：秦始皇创立了皇帝制度，在个人动机上仍是为私，但在实现和维持统一这一功能上，却成就了公、抑制了私。  
也就是说：秦始皇以来，凡是统一的时代，是“公私兼顾”的天下。  
老林说：这结论，让人难以接受。  
老明说：听他继续说，其实这也不是新说法。  
老文说：公天下概念形成了“天下—国—家”的包含秩序，伦理解释则形成“家—国—天下”的外推秩序，两者形成互相解释的内在循环。  
风流人物以统一、维护天下为已任，秦皇、汉高、汉光、唐宗、宋祖、成吉、明太、清太为统一天下，汉武、唐宗、清圣为治理天下。同是割据一方，因天下观的不同，历史评价就不同，曹操比宋高宗的评价要高。  
但历史的循环，使人们对“秦式”的天下产生了怀疑，尽管柳宗元认为：失在于政，不在于制，秦事然也。  
明清之际，思想家对天下观念进行了反思。  
黄宗羲在《明夷待访录》中将“以天下之利尽归于己”的君主制斥之为“天下之大害”。  
论述详细的是顾炎武。在《日知录》指出：“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换王帝，易国号。失去仁义道德即文化是亡天下。保国由王帝及大臣去谋划，但是“天下”的兴亡，那怕是赶车人也有直接责任。后来梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责。”  
顾炎武认为，封建与郡县各有利弊：“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”，于是提出“寓封建之意于郡县之中”。在“定于一”的前提下，实行中央集权与地方自治相结合的治理原则。即“皇权不下县，地方自冶”。实际上，宋代以来新儒学重视乡约、宗族建设的地方自冶“下行路线”，在“制”与“政”之间寻求某种动态平衡。  
王夫之对秦始皇根本否定和彻底贬斥，但他还是认为秦始皇废封建、设郡县具有重要的历史意义，提出“天假秦皇之私以行其大公”。“……郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能哉！”  
章太炎甚至希望通过封建藩镇来重建公天下：“复封建以救亡”启发了日后的“地方自治”论和“联省自治”论。  
上述是儒家的认同、批判、修补大一统天下观的体现。  
儒家自诞生之日，确立“从道不从君”的基本原则。从先秦至晚清，儒家一以贯之地从道的要求出发对君主加以规劝、批评与约束的态度，防止秦式“公私兼顾”的天下变为“私天下”。儒家十分注重人的道德修养，强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，目标就是希望天下成为公天下，成为一个人人皆为君子圣贤的道德理想国——大同之世。  
现实中，儒家也对社会进行改良，突出表现是每个朝代都能出现改革家：汉之一系列政论家、唐之一系列名相、宋之王安石、明之张居正……  
专制下的大一统，国泰民安是公天下，否则是私天下。分裂更是私天下。  
明末的事实也证明，儒家土大夫团体已不能担任维护天下的重任了。  
晚清以来，面对西方的冲击，儒家的天下观日益丧失市场。  
老林问：天下兴亡、匹夫有责用什么方式表现出来？  
老明说：人人尽其责。各行各业的先进人物就是“天下兴亡，匹夫有责”的代表。  
老文说：俺认为，当下国际乱，思想家、战略家、实干家首当其冲，风流人物首先是有正确思想的战略家、实干家。  
老林问：为何？  
老文说：思想指导战略，战略统帅其他各家。  
老明说：说个例子。  
老文说：开国领袖团体是“天下兴亡，匹夫有责”的风范。以共和国的“十大元帅”来说，他们每一个人都可以凭自己的才能在旧制度下高官厚禄，有的已经是了，但他们以“天下为公”的襟怀投入到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”中。和他们同一时期的不同阵营的军人，指导思想错误，就不是他们的对手了。  
老林说：现在？  
老文说：当下世界各国的抗疫过程，显了不同的思想、战略、战术的差别。正如新年贺词上说的：在共克时艰的日子里，有逆行出征的豪迈，有顽强不屈的坚守，有患难与共的担当，有英勇无畏的牺牲，有守望相助的感动。从白衣天使到人民子弟兵，从科研人员到社区工作者，从志愿者到工程建设者，从古稀老人到“90后”、“00后”青年一代，无数人以生命赴使命、用挚爱护苍生，将涓滴之力汇聚成磅礴伟力，构筑起守护生命的铜墙铁壁。  
老林说：沧海横流方显出英雄本色，都是时代的风流人物。  
老明说：中国之路是这么走过来的。  
老文说：是中国思想、中国战略、中国人民的胜利。  
铁路两边大部分是各种房屋，但仍有大块的麦地，在冬日里尽显绿色，当年咏“田野里，冬麦雪中绿”的同学相聚，重咏《沁园春》：数风流人物，还看今朝。  
万吨煤车又来了一列，轰隆隆的在三人身边走过。  
老明说：这条路上，走过远古的人，走过封建的牛车，现在走万吨煤车，都意味的不同的天下……  
老文说：每个时代都有风流人物，体现的是什么样的天下观。