印象小淌

（三）  
教堂建筑十分精致，楼梯、板壁、门窗都是出自一流工匠之手，历经百多年的洗礼，榫缝依然严实合扣，以至于某些地方略有损坏，打心里就有一种不可言状的遗憾。  
教堂外，除学生活动的操场，周围的许多空地都被开垦成了农田，三条人行道连接着不同方向的村庄，那是孩子们每天往返学校的必经之路。沿教堂右前方前行约五十米，路边有一块欧式墓碑，上面用中文和外文刻有“董公味·格多理，比国人氏……”等文字。  
据张老师介绍，清朝光绪5年（1879），比利时神父董公味·格多里在此设堂传教。这些披着传播宗教外衣的神父，在进行西方文化渗透的同时，还勾结当地土豪劣绅，欺压百姓，助纣为虐，危害地方。劳苦大众衣不裹身，食不饱腹，暗无天日，如坠地狱。一般农户，一年辛辛苦苦种的粮食，交租抵债后，不能维持家人的最低生活，靠吃鱼腥草、葛根、蒿子、黑脑壳叶、老鸦蒜、水冬瓜、芭蕉蔸、漆树叶、椿树叶等野草树根充饥，甚至吃观音土保命。有的一家人共用一条裤子，谁出门谁穿。无棉被的人只能在苞谷壳叶堆里睡觉……  
光绪24年，即1898年，各地反洋教斗争不断高涨，巴东、五峰、长阳三县哥老会首领五峰人向泽安组织反洋教斗争，焚烧教堂，杀死董公味·格多里。随后，信友69人被赶到鸡肠洞，被烟熏致命。同年，宜昌守军奉湖广总督张之洞之命，率兵平息，传教继续。  
（四）  
时过境迁，眼前的教堂，早已没有当年信徒诵经的虔诚，取而代之的是孩子们学礼貌、学文化、学科学的理想追求。  
让人弄不明白的是，外来的天主教宣扬“善人得享永福、恶人要受永苦”，为何还招致人民无情的反抗呢？他们倡导传教、心灵慰籍、救助穷人、见证婚姻、欢聚庆典、娱乐友谊、教育活动、统一思想等等，类似于工会活动场所，似乎也没有明摆的坏处。而我们开办学校，培养人才，要求德、智、体、美、劳全面发展，也是广泛的社会公益，学校自然是开展群众集会活动的重要场所，功能并无特别的冲突，人民就赞成拥护呢？  
其实，这就有个宗教变味的问题。学者认为，外国传教不可怕，可怕的是利用传教传播一些浸蚀民众灵魂，消弱种族信仰，摧毁民族精神的东西，从而达到控制或者煽动的目的。尽管传教士中多是崇尚教义的真君子，但也不乏利用传教伪装，行谋利取巧、刺探情报之实的。  
就土家族而言，他们信仰诸神，譬如：信奉山神；供奉土地神；信仰生育神；崇拜廪君；敬仰祖先，在堂屋香火供奉“天地君亲师”位；相信鬼神巫术，对神敬祭，对鬼驱杀。这些，在祭祀、驱鬼、许愿、婚姻、求雨、治病、占卜、丧葬、求子嗣等众多活动中，都有明显的体现。因此，欲以天主教来征服土家族人民，取代他们的传统信仰，只能是神父们的异想天开，是万万不可能的。姑且不说水土不服，单就洋教给百姓带来的不是福音，而是灾难，就可想而知。所以，绝大多数土家族人民不仅不信奉洋教，还勇敢地站出来，反抗帝国主义的宗教侵略……格多理的悲剧就是明证。何况政教勾结，人民生活在水深火热之中呢。  
如此看来，向泽安反抗有理，格多理死而不冤啊。  
……协助胡老师整理完检查必备的资料，步行七八里山路，到龙坪完小已是下午一点。吃过中饭，开始查阅资料及整个片区的汇总工作。  
根据安排，在下乡工作期间，专机每天从西淌的山里拉一趟柴禾到镇上，弥补油钱不足，第三天来接我们。完小的材料多、工作量大，现在，完成任务是当务之急。  
看来，晚上加班是不可避免的了。  
（五）  
时针指向二十一世纪，随着“普六”“普九”任务的相继完成，加之农村交通环境的改善，小淌小学结束了特殊的历史使命，服务范围划归龙坪完小。教堂也作为历史遗迹得到维修保护。就像当年开办学校，人们忘记这里曾是不可一世的教堂一样，人们同样淡忘，这里曾是几代人读书启蒙的圣地。